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“治学”不仅是获取知识的手段，更是一种精神追求和生活方式。它关乎个人的成长与幸福，也关乎社会的进步与人类的未来。无论是对学者还是普通人，“治学”都是一种值得终身践行的崇高事业。
“为你读书”精选由人民出版社出版的《治学的方法与技巧》一书中的部分文章，与大家分享各界学者的治学宗旨和方法。希望这些方法与技巧能为每一位求知者提供启发，助力大家在学术与人生的道路上不断精进。
章炳麟的常识教育
章炳麟是清末民初民主革命家、思想家、著名学者。他学问渊博，思想深邃，学术著述中饱含着许多具有启发意义的治学理念、治学品格和治学方法。
▲章炳麟像
坚持常识教育，是章炳麟教育思想中的一大特色，也是他一生坚持的教育宗旨。他认为，所谓常识教育，就是指基础知识的教育，这是保证人全面发展、终身发展的根本基础。他把“精深学问”分为两类：
一类是基础知识，是知晓了可以有用的；另一类是应用知识，是知晓了虽没有用，但是应该知晓的。
章炳麟在他的《常识与教育》中写道，且看中国古来，管仲将人分作士、农、工、商四项名目，所以各项人所要的常识，也有所不同：譬如农人识得五谷，士人不识的却很多。究其原因便是识得五谷于其他事业并没有用处，不去理会也无伤大雅。但是有句通融的话，不识得它的实，总须知晓它的名，若是连这五项名目都不知晓，真要算常识不备了。至于工人和商人，相互不通各自手法和货物的更是数不胜数。对此，章炳麟认为，没有常识也算是无害，但只在自己的领域“闭门造车”是做不到精通的。
寻常教育认为，抛开阅读经典书籍外，读书人比打卦、行医的人略多些常识。章炳麟却不认同这一观点。他认为，打卦的人对《易经》中各宫的卦和名目都精通知晓；行医的人对《尔雅》中的月名了解颇多。这种本来是经典里头最明白的常识，通常读书人倒不知。由此可见，教育与常识不能用职业的话去推诿。
章炳麟还特别重视历史常识的教育，他认为，知晓本国的历史才算有常识，只知道别国历史而对自己国家的历史一无所知的，属于常识不备。譬如有人能将拿破仑、华盛顿等人的故事一一列举却对李斯、范增倒反有举不出的；有人知晓欧洲诗人文豪的名字，却不知晓中国汉朝是着怎么样的衣冠；有些人知晓五大洲和欧美各国城市的名字，却不知中国各省的名称......诸如此类只知道外国常识而不知道本国常识的人，都不能算有常识的人。
章炳麟在提倡常识教育的同时，着重提出常识也需要创新：
“常识不是古今如一，后来人的常识，应该胜过古人，但要求一代一代的人，常识辗转增进。”
例如，《九章》所说的圆率，径一周三，非常粗疏，后来汉朝的刘歆、张衡、三国的刘徽、王蕃都去自立密率，总有点儿不对。直到宋朝（上接晋朝的宋朝，不是下接元朝的宋朝），祖冲之才有一定的圆率。元初有李冶、朱世杰几家，想出天元四元的法子来，布算也就简易。后来祖氏圆率，万国通行，李氏朱氏的天元四元，传到印度以西，演为代数，也就变常识了。再例如，历朝历代的正史向来是纪传体，后来司马光撰成一部《资治通鉴》，使年月、日子的先后一目了然。向来正史虽有书志，但也往往有不能记得周详的地方，直到唐朝杜佑编撰了《通典》，将前代的典章制度叙述完备。当时两位先生寝食俱废，才得作成这书。到近来就像按图索骥的容易，也变为常识了……这便是章炳麟主张的常识教育应当代代增进、不断创新，教育者在学问方面要有独到的认识和精辟的见解，在教学方法上要做到化难为易、化繁为简。
▲章炳麟遗墨
章炳麟一生坚持常识教育的治学宗旨，提倡学生掌握基础知识、发展智力、培养道德、大胆实践、敢于创新，从本质上讲，是以人为本的素质教育，放在当下仍然具有重要的指导意义。
梁启超谈读书做人
1922年，梁启超应邀为苏州学生联合会作了一次公开演讲。讲座进行中，他向在座者提出了一个问题：“为什么进学校？”而后，他给出了答案——求学问为的是学做人。他说但凡一个人在学校里所学，数理化、史地、国文、英语，乃至文学、哲学、农工商等等，皆不过是做人所需要的一种手段。而要成一个人，要实现知者不惑、仁者不忧、勇者不惧的理想状态。
▲梁启超
1.怎么样才能不惑呢？
要想做到不惑，最要紧是养成我们的判断力。想要养成判断力，至少要有相当的常识。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威；看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索，但仅仅有这点常识还不够。我们做人，总要各有一件专门职业，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。例如我想做农，怎样改良土壤、怎样改良种子、怎样防御水旱病虫等等都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用它来处置这些事，自然会不惑。但专靠常识和学识是不够的，宇宙和人生是瞬息万变的，我们每日所碰见的事理是复杂的变化的不是单纯的刻板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧才能得有根本的判断力。以上所说常识、学识和总体的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到知者不惑。
2.为什么仁者便会不忧呢？
大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的。正因为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸两寸。但如果不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”所以《论语》说：“知其不可而为之。”有这种人生观的人，便没有什么成败可忧。再者：我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。你想有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？
3.怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了，但这是属于意志方面的事。想做到意志坚强，首先须要心地光明。孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”俗语说得好：“生平不做亏心事，夜半敲门也不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起。其次，要不为劣等欲望所牵制。一个人如若被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，做了自己情欲的奴隶，那便是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾。
▲无负今日题词
在本期“为你读书”中，我们一同了解了章炳麟和梁启超的治学宗旨。章炳麟认为常识教育是国民教育的基础，强调常识教育对国家发展和社会和谐的重要性；梁启超认为读书与做人相辅相成，做人的最终理想是实现知者不惑、仁者不忧、勇者不惧的状态。他们的治学宗旨对当今社会仍具有重要的指导意义。下期，我们将与大家分享名家的治学方法。
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